Bài thơ: Đây thôn Vĩ Dạ (Hàn Mặc Tử - Nguyễn Trọng Trí)

- Sao anh ko về nghịch tặc thôn Vĩ?
Vườn ai mướt vượt lên trước xanh xao như ngọc
Lá trúc bao phủ ngang mặt mũi chữ điền

- Thuyền ai đậu bến sông trăng đó
Có chở trăng về kịp tối nay?
- ở trên đây sương sương lù mù nhân ảnh
Ai biết tình ai ghi sâu đà?

Âm điệu của những thắc mắc ấy được đựng lên từ 1 niềm thiết buông tha với cuộc sống đến mức độ thương tâm của một hồn nhức. Tại bài xích thơ vốn liếng sẽ là siêu phẩm này, niềm yêu thương nhức đáu cho tới vô vọng còn hoá thân thích trở nên một tự ti sâu sắc xa xăm, ngấm đẫm nhập toàn thể ganh đua phẩm: tự ti phân tách rời khỏi. Trước tiên, nó ra quyết định cho tới hình hình ảnh loại Tôi của ganh đua sĩ, mặt khác nó sụp đổ bóng xuống giác quan không khí của Hàn Mặc Tử, nó dàn hình thành những đối sánh không khí của Đây thôn Vĩ Dạ.

Đặt bài xích thơ nhập yếu tố hoàn cảnh sáng sủa tác và tư thế tạo ra bấy giờ của ganh đua sĩ, tớ hoàn toàn có thể thấy những điều này rõ ràng rộng lớn.

Sau khi giắt dịch nan nó, Hàn Mặc Tử đang được coi bản thân như 1 cung phái đẹp xấu xí số bị số phận oan trái đày đọa nhập lãnh cung. Ấy là lãnh cung của việc phân tách rời khỏi (tôi ko nhằm mục tiêu nói đến việc Gò Bồi hoặc Qui Hoà, bởi vì cơ đơn thuần nhị vị trí hạn hẹp nhập loại lãnh - cung - tấp tểnh - mệnh ấy thôi). Cơ hội về lại cuộc sống cơ hồ nước không thể nữa. Vô nằm trong yêu thương đời, thiết buông tha bao luyến quý khách, vậy tuy nhiên Tử đang được dữ thế chủ động cơ hội li, ra quyết định tuyệt tình với toàn bộ. Nhưng tuyệt tình chứ không hề nên tuyệt tình. Thậm chí, càng tuyệt tình, tình thương nhớ càng mạnh mẽ rộng lớn lúc nào không còn. Hằng ngày ở nhập loại lãnh cung ấy, Tử thèm khát toàn cầu ngoài kia: Ngoài cơ xuân đang được thắm hoặc chưa? / Trời ở nhập trên đây chẳng đem mùa / Không đem niềm trăng và ý nhạc / Có nường cung phái đẹp thương nhớ vua. Chủ động tuyệt tình đơn thuần biểu thị lộn ngược của lòng thiết buông tha ràng buộc. Hễ tiễn biệt một ai cho tới thăm hỏi bản thân về lại Ngoài cơ thì chằng khác gì tiễn biệt người kể từ vùng lưu đày đọa vĩnh viễn về lại cuộc sống, thậm chí còn như tiễn biệt người kể từ cõi này về cõi không giống. Một nửa hồn bản thân coi như đang được bị tiêu diệt theo: Họ đã đi được rồi tinh níu lại / Lòng thương ko đang được mến ko bưa / Người cút 1/2 hồn tôi tổn thất / Một nửa hồn tôi đột khờ dại. Từ bấy nhập thơ Tử tạo hình nhị không khí với việc phân tấp tểnh nghiệt ngã: Ngoài cơ và Trong này. Nó là sự việc xa nhau chừng của nhị cõi, tuy nhiên khoảng cách bởi vì cả một tầm vô vọng - Anh đứng rời ra ngàn toàn cầu / Lặng nom nhập chiêm bao mồm em mỉm cười / Em mỉm cười anh cũng mỉm cười theo dõi nữa / Để nhắn lòng anh đang được cho tới điểm. Đọc thơ Hàn, hay thấy Ngoài cơ và Trong này (hay ở đây) là nhị toàn cầu trọn vẹn tương phản. Ngoài kia: ngày xuân, thắm tươi tắn, tràn niềm trăng, tràn ý nhạc, tràn trề độ sáng, là cuộc sống, trần thế, là sự việc sinh sống, mong muốn, niềm hạnh phúc... Trong này: chẳng đem mùa, ko độ sáng, ko trăng, ko nhạc, tối tăm, lù mù mờ nhân hình ảnh, là lãnh cung, là trời sâu sắc, là địa ngục, xấu số... Trong này chỉ về lại được Ngoài cơ bởi vì ước ao thì thầm lén, bởi vì tương khắc khoải vô vọng tuy nhiên thôi.

Tấm thiếp cảnh quan của Hoàng Cúc gửi nhập tức khắc tiến công động khát vọng về Ngoài cơ nhập hồn Tử. Thôn Vĩ Dạ hiện thị lên như 1 địa điểm khởi điểm, một vị trí ví dụ của Ngoài cơ. Nói không giống cút, Ngoài cơ nhập loại giờ phút ấy đang được hiện thị lên bởi vì khuôn mặt Vĩ Dạ. Thèm về thăm hỏi Vĩ Dạ cũng chính là thèm khát về với Ngoài cơ, về với cuộc sống, với niềm hạnh phúc trần thế. Nghĩa là nhập ý thức tạo ra của Hàn Mặc Tử, Vĩ Dạ một vừa hai phải là 1 trong những địa điểm ví dụ vừa mới được biểu tượng hoá [2]. Trong văn bạn dạng của ganh đua phẩm này, hoàn toàn có thể thấy đối sánh không khí như vậy ở nhị điểm chốn: “thôn Vĩ” (Ngoài kia) và “ở đây” (Trong này). Hình tượng loại Tôi ganh đua sĩ xuất hiện như 1 người đang được “ở đây”, ở Trong này tuy nhiên tương khắc khoải ngóng nom nguyện vọng về “thôn Vĩ”, về Ngoài cơ. Đó là hình hình ảnh một thành viên nhỏ nhoi khẩn thiết với đời tuy nhiên đang được nên rời khỏi vứt cuộc sống, hiện nay đang bị số phận vứt rơi mặt mũi trời quên lãng, đang được chới với nhập đơn độc, đang được níu đời, nuối đời. Đây thôn Vĩ Dạ chẳng nên là câu nói. tỏ tình với toàn cầu Ngoài cơ của kẻ hiện nay đang bị lưu đày đọa ở Trong này hoặc sao? Chẳng nên câu nói. tỏ tình ấy càng tuyệt vọng lại càng mạnh mẽ, càng mạnh mẽ lại càng tăng tuyệt vọng hoặc sao?

*

Đau thương đang được tìm tới “thơ điên” như 1 mẫu mã đặc trưng so với Hàn Mặc Tử, nhất là ở quy trình sau [3] Sẽ không thực sự câu nói. khi bảo rằng Tử đang được buộc tất cả chúng ta nên xét lại loại ý niệm hẹp hòi lâu ni về “điên” và “thơ điên”. Ta thân quen thấy điên chỉ như 1 hiện trạng dịch lí tuy nhiên quên hẳn rằng còn tồn tại điên như 1 hiện trạng tạo ra. Có rất nhiều người thực hiện thơ cố học tập yêu cầu thơ điên như đuổi theo một loại kiểu mẫu tân kì, nên có thể là phương thức đi ra điên của những người dân tỉnh queo. Còn điên ở Hàn Mặc Tử là hiện trạng nhức thương phía bên trong đang được đem hoá trở nên tạo ra. Cảm xúc vô vọng, oái oăm thay cho, lại phát triển thành hưng phấn tạo ra. Một hưng phấn đỉnh điểm, thái vượt lên trước, khiến cho tâm tư nguyện vọng xé rào vượt lên trước thoát ra khỏi những lối cút, những biên thuỳ thường thì. Thi hứng cho tới như 1 cơn sốc, tạo ra như lên đồng. Chính Hàn cũng tự động ý thức rõ ràng về hiện trạng này: “Nàng tiến công tôi nhức vượt lên trước, tôi nhảy đi ra giờ đồng hồ khóc, giờ đồng hồ gào, giờ đồng hồ rú (...) Nghĩa là tôi yếu ớt quá! Tôi bị cám gạ gẫm, tôi phản lại toàn bộ những gì tuy nhiên lòng tôi, tiết tôi rất là lưu giữ kín. Và cũng Có nghĩa là tôi đang được tổn thất trí, tôi phân phát điên...” (Tựa “Thơ điên”). Ra đời như thế, “Thơ điên” thông thường đem những đặc trưng: a) là khẩu ca của nhức thương với khá nhiều biểu thị phản trái khoáy nhau; b) đơn vị như một chiếc Tôi li - hợp ý bất định; c) một kênh hình hình ảnh kì quái, kinh dị; d) mạch links siêu lôgic; e) lớp ngôn kể từ rất rất miêu tả. Với những đặc thù ấy (đặc biệt là vấn đề d) đang được khiến cho cho từng bài xích thơ không giống này những xao động linh tính được tốc kí hoàn toàn vẹn. Những vẻ “điên” này xuất hiện trong số bài xích thơ trở nên dòng sản phẩm tâm tư nguyện vọng biến động. Đặc tính này sẽ không khó khăn xem sét, nếu như người sáng tác ghi chép thơ tự tại. Nhưng ở những bài xích được ghi chép trở nên những gian khổ tề chỉnh, vuông vức, tròn trĩnh trịa, thì việc nhận thấy khó khăn rất là nhiều.

Có tưởng tượng như thế mới nhất thấy Đây thôn Vĩ Dạ vẫn tiếp tục là “thơ điên” theo như đúng nghĩa, mặc dù ko đầy đủ không còn từng đặc thù điên. Không đem những hình hình ảnh kì quái quái quái quỷ, những giờ đồng hồ kêu kinh dị, tuy nhiên ngôn kể từ trên đây này đã là rất rất miêu tả và mạch links toàn bài xích thì rõ ràng đi ra là “đứt đoạn”, “cóc nhảy” [4]. Mạch thơ như 1 dòng sản phẩm tâm tư nguyện vọng biến động, khước kể từ tầm quan trọng tổ chức triển khai nghiêm ngặt của lí trí. Nhìn kể từ văn bạn dạng hình tượng, hoàn toàn có thể thấy ganh đua phẩm được tết bởi vì một chuỗi hình hình ảnh links cùng nhau rất rất biến động. Vừa mới nhất nước ngoài cảnh (phần đầu) thoắt nỡ cảnh (phần sau); hãy còn tươi tắn sáng sủa (Vườn thôn Vĩ) chợt đang được tối tăm (cảnh sông trăng và sương khói)... Những mảng thơ phản trái khoáy nhau cứ bám kết nhập nhau tưởng chừng như rất rất thiếu hụt trật tự động, “vô kỉ luật”. Nhưng nom kĩ tiếp tục thấy cơ chỉ là sự việc đem kênh vượt lên trước mau lẹ kể từ “hàng chữ gấm” sang trọng “đôi đôi mắt lù mù lệ” cơ thôi. Nhìn kể từ mạch xúc cảm, cũng thấy đem những cuống quýt khúc, khúc khuỷu với những phía chợt sáng sủa chợt tối như thế. Khổ đầu: một ước ao thì thầm kín âm thầm phía bên trong lại đựng lên như 1 mời mọc đâm chồi kể từ phía bên ngoài, nỗi hoài niệm vốn liếng tối tăm lại đem khuôn mặt của khát khao rực rỡ; gian khổ hai: một ước mong chờ tha thiết kéo lên thoắt hoá trở nên một nguyện vọng chới với; gian khổ ba: một niềm ngóng trông một vừa hai phải ló rạng đang được cuống quýt hoá trở nên một nguyệt lão không tin. Nhìn kể từ cấu tạo không khí, cũng thấy bài xích thơ đem sự đem tiếp không khí rất rất tinh xảo, kín mạch, rất khó xem sét. Trong phần sâu sắc của nội dung, hoàn toàn có thể thấy phụ vương cảnh chính: vườn xa xăm, thuyền xa xăm, khách hàng lối xa xăm. Chúng hợp ý trở nên loại toàn cầu Ngoài cơ nhằm trái lập với ở trên đây. Như sự trái lập quái quỷ ác thân thích cuộc sống và lãnh cung, trần thế tươi tắn đẹp nhất và trời sâu sắc âm u, sinh sống và ko sinh sống, ràng buộc và phân tách rời khỏi... Khổ một còn ở thôn Vĩ Ngoài cơ, gian khổ nhị rồi phần đầu gian khổ phụ vương nữa vẫn chính là Ngoài cơ, cho tới cuối gian khổ loại phụ vương thì đang được cất cánh vụt nhập Trong này, đang được “ở đây” rồi. Nó là vùng này vậy? Còn vùng này không giống, ngoài loại điểm Tử hiện nay đang bị căn dịch độc ác ấy hành hạ? Chẳng nên cơ là sự việc đem tiếp lối “cóc nhảy” rất rất đặc trưng của “liên tưởng thơ điên” cơ sao? Điều xứng đáng phát biểu là: nếu như lối liên tưởng đứt đoạn biến động của “thơ điên” đưa đến sự đem làn những cảnh sắc, những miền không khí một cơ hội đột ngột cho tới tưởng chừng như phi lí, thì âm điệu ngẫu nhiên thuần thục của và một nguyệt lão u hoài, nhập và một lối thơ tạo thành những gian khổ vuông vức tề chỉnh lại đang được san ủi, phủ kín trọn vẹn những quãng đứt nối, khiến cho người hiểu cứ đem nhiên coi rằng bài xích thơ là sự việc nới rộng lớn và một không khí Vĩ Dạ, tuy nhiên ko thấy rằng cơ là sự việc ghép nối rất rất bỗng nhiên, xuất thần Một trong những vùng không khí vốn liếng góc biển khơi chân mây (“thôn Vĩ” là Ngoài cơ, còn “ở đây” là Trong này). Theo tư liệu uy tín vừa qua của Phạm Xuân Tuyển, nhập cuốn Đi dò thám chân dung Hàn Mạc Tử, NXB Văn học tập 1997, thì bài xích thơ vốn liếng mang tên vừa đủ là Ở trên đây thôn Vĩ Dạ. Bấy giờ, Tử đang được tuyệt tình với toàn bộ, cho tới ở một vùng phí phạm liêu mạn Gò Bồi, cơ hội li trọn vẹn với phía bên ngoài nhằm trị dịch. Theo cơ thì, loại xứ sở “ở trên đây sương sương lù mù nhân ảnh” lại càng là sự việc biểu thị thẳng của vùng “trời sâu” xấu số tuy nhiên Tử hiện nay đang bị lưu đày đọa - “Tôi vẫn đang còn trên đây hoặc ở đâu? / Ai rước tôi vứt bên dưới trời sâu? / Sao bông phượng nở nhập màu sắc huyết / Nhỏ xuống lòng tôi những giọt châu?”. Có hiểu như vậy tớ mới nhất thấy lối biểu thị phức tạp của “thơ điên” và tình thương yêu vô vọng tràn khúc mắc của Hàn Mặc Tử.

Tóm lại, nếu như mạch “liên tưởng điên” đưa đến một văn bạn dạng hình tượng dường như “đầu Ngô bản thân Sở”, thì dòng sản phẩm tâm tư nguyện vọng biến động lại đem lưu trở nên một âm điệu ngay lập tức tương đối. Hệ trái khoáy là: dòng sản phẩm hình hình ảnh thì nghiền lạc, tuy nhiên dòng sản phẩm xúc cảm lại ngay lập tức mạch. Bởi thế Đây thôn Vĩ Dạ vẫn đang còn một hình dáng rất rất đặc trưng của một ganh đua phẩm “thơ điên”. Đó là phi lôgic ở mặt phẳng tuy nhiên lại nguyên vẹn phiến, nguyên vẹn điệu ở bề sâu sắc. Tất cả vẫn làm cho ganh đua phẩm là 1 trong những nguyên vẹn khối. Vì thế, nhập cõi thơ Hàn Mặc Tử, ko chỉ việc chú mục nhập phần “lộ thiên”, tuy nhiên cần thiết móc rất rất sâu sắc nhập tầng “trầm tích” nữa!

3. Cách nhập ganh đua phẩm

Dù là “thơ điên” hoặc thơ gì chăng nữa, một khi đang được là 1 trong những ganh đua phẩm dành riêng được vị trí quý phái nhập kí ức của những người hiểu nhiều mới, thì dứt khoát nên dựa vào vẻ đẹp nhất tư tưởng của chính nó. Mà lõi cốt của tư tưởng ấy ko thể là gì không giống rộng lớn một ý niệm này cơ về nét đẹp. Sự tương phản thân thích nhị miền không khí một vừa hai phải phát biểu bên trên trên đây ở Đây thôn Vĩ Dạ, không chỉ là là tự ti của một loài người đang được nên phân tách rời khỏi với cuộc sống. Sâu sắc rộng lớn, ngấm thía rộng lớn, này còn là tự ti của một ganh đua sĩ đang được nên ngày 1 rời khỏi xa xăm nét đẹp tuy nhiên bản thân hằng mong ước, tôn thờ. Ai đang được hiểu Hàn Mặc Tử hẳn nên thấy rằng chuẩn chỉnh mực cần thiết nhất của nét đẹp theo dõi ý niệm của Tử đó là sự tinh khiết. Vấn đề này một vừa hai phải đem xuất xứ kể từ nhập nhỡn quan tiền của một ganh đua sĩ trước cuộc sống, một vừa hai phải kể từ tín niệm tôn giáo của một kẻ sùng đạo. ở cảnh vật, nó xuất hiện trở nên vẻ thanh tú (thiên nhiên lí tưởng theo dõi Tử nên là “chốn nước non thanh tú”). Tại loài người, nó xuất hiện nhập vẻ trinh bạch khiết (đầy đầy đủ là “trinh khiết tuy nhiên xuân tình”). Quan niệm về nét đẹp như vậy đang được phân phối ngòi cây bút Hàn Mặc Tử khi thể hiện tại loài người và vạn vật thiên nhiên. Trong ganh đua phẩm này còn có sự hiện hữu của những hình tượng cơ bạn dạng Vườn thôn Vĩ, Sông trăng-thuyền trăng, Khách lối xa xăm đều là những biểu thị chân thật của của vẻ đẹp nhất Thanh khiết cơ. Trong tự ti phân tách rời khỏi, toàn bộ những vẻ đẹp nhất cơ đều khiến cho Tử rơi vào cảnh vô vọng. Và đương nhiên, Tử đang được cảm biến bọn chúng qua loa lăng kính của niềm vô vọng. cũng có thể tình huống Tử là 1 trong những minh hội chứng kinh sợ cho tới khái niệm về nét đẹp của Pôn Valeri: Cái đẹp nhất là loại thực hiện tớ vô vọng. Mặc cảm phân tách rời khỏi ở trên đây, nhịn nhường như, đang được xuất hiện nhập cảm hứng về một thực bên trên xa xăm vời, một lúc này vượt lên trước cộc ngủi và sự tồn bên trên mỏng manh của tớ. Không chỉ ngấm nhập tương đối thơ, giọng thơ khiến cho cho tất cả mạch thơ được phổ một âm điệu domain authority diết tương khắc khoải thiệt ám ảnh, tuy nhiên trước tiên, tự ti phân tách rời khỏi với những cảm hứng trái ngang cơ đang được hoá thân thích vào cụ thể từng hình hình ảnh, từng cảnh sắc của ganh đua phẩm này.

*

Hãy cút vào cụ thể từng gian khổ.

Câu hé đầu: Sao anh ko về nghịch tặc thôn Vĩ? là 1 trong những thắc mắc nhiều sắc thái: một vừa hai phải căn vặn, một vừa hai phải nhắc ghi nhớ, một vừa hai phải trách móc, một vừa hai phải mời mọc đâm chồi. Giờ trên đây chẳng ai còn ấu trĩ gán cho tới nó là thắc mắc của Hoàng Cúc hoặc của một cô nàng này ở thôn Vĩ nữa. Bởi, là đằng này thì bất hợp lí - ko đích thị sự thực, là đằng cơ thì vô tình- ghi chép nhằm tạ lòng Hoàng Cúc và lại nghĩ về cho tới cô không giống ư [5]? Vả chăng, đâu phải mang 1 thắc mắc này. Toàn bài xích đem đến phụ vương thắc mắc. Cả phụ vương đều và một đơn vị. Trên cơ đang được phần này nói đến việc việc bài xích thơ được ghi chép trở nên phụ vương gian khổ bên trên âm điệu chủ yếu của những thắc mắc buông đi ra, buột lên, ko câu trả lời. Thực đi ra, thắc mắc đơn thuần mẫu mã phân bua. Nó ko đợi vấn đáp nhằm trở nên hội thoại. Nó cứ buông đi ra thế nhằm trở nên dòng sản phẩm độc thoại bộc bạch tâm tình. Ngữ điệu căn vặn càng về sau càng tương khắc khoải rộng lớn, u hoài rộng lớn. Và, nhờ ngữ điệu nhất quán ấy, tuy nhiên phụ vương cảnh sắc ở phụ vương gian khổ thơ vốn liếng đứt đoạn “cóc nhảy” và đã được xâu chuỗi lại ngẫu nhiên khắn khít. Đó là Tử đang được phân thân thích nhằm tự động căn vặn chủ yếu bản thân. Hỏi tuy nhiên như nói tới một việc cần thiết thực hiện, xứng đáng nên thực hiện, tuy nhiên chẳng biết giờ trên đây đem còn thời cơ nhằm tiến hành nữa ko. Ấy là về lại thôn Vĩ, thăm hỏi lại vùng cũ, cảnh xưa. Ta đều biết rõ tuổi hạc nhỏ Tử từng học tập ngôi trường Pellerin ở Huế, và trong khi in ấn xong xuôi tập luyện “Gái Quê”, Tử từng cho tới dò thám Hoàng Cúc bên trên thôn Vĩ tuy nhiên rồi chỉ nấp nom ngoài rào trúc chứ không đủ can đảm nhập. Giờ trên đây, có được bức thiếp cảnh quan này, niềm khát khao đang được đựng lên trở nên câu nói. tự động vấn oái oăm vậy. Còn phụ vương câu sau vẽ đi ra hình tượng miếng vườn thôn Vĩ:

Nhìn nắng nóng mặt hàng cau nắng nóng mới nhất lên
Vườn ai mướt vượt lên trước xanh xao như ngọc
Lá trúc bao phủ ngang mặt mũi chữ điền.

Mỗi câu là 1 trong những cụ thể vườn. Tất cả đều hoà hợp ý và ánh lên một vẻ đẹp nhất thanh tú. Đọc thơ Tử, qua loa những tập luyện, thấy vườn thực sự là 1 trong những môtip ám ảnh. Nào vườn trần, vườn tiên, vườn nằm mê... Dù từng điểm một không giống, tuy nhiên vườn của Tử đều đem cộng đồng một dung mạo tuy nhiên Tử mong muốn gọi là “chốn nước non thanh tú”. Phải, vạn vật thiên nhiên tuy nhiên Tử say đắm dứt khoát nên dường như đẹp nhất thanh tú! Không thế, Tử khó khăn tuy nhiên động cây bút. Dường tựa như các miếng vườn cơ đang được hò hứa hẹn nhau đầu bầu trở nên miếng vườn Vĩ Dạ này. Chả thế tuy nhiên cụ thể này của chính nó mặc dù giản dị cũng choàng lên vẻ tinh anh khôi, mặc dù mộc mạc cũng choàng lên vẻ tinh khiết đảm trách. Nghĩa là 1 trong những “chốn nước non thanh tú” trọn vẹn.

Trong thơ Tử, nắng nóng cũng chính là môtip ám ảnh. Ta thông thường gặp gỡ những loại nắng nóng kỳ lạ tràn tuyệt hảo với những nắng nóng tươi tắn, nắng nóng ửng, nắng nóng chang chang, nắng nóng loàn...Trong miếng vườn này, Tử chỉ phát biểu giản dị Nắng mặt hàng cau nắng nóng mới nhất lên, cớ sao tuy nhiên khêu gợi thế! Có lẽ một câu thơ hay là không chỉ hoặc bởi vì những gì nó đem sẵn, mà còn phải vì thế những gì nó hoàn toàn có thể khêu gợi đi ra nhằm người hiểu đồng tạo ra. Ai từng sinh sống với cau, hay thấy cau là 1 trong những loại cây cao, thậm chí còn ở miếng vườn này cơ, hoàn toàn có thể là tối đa. Nó là cây trước tiên có được những tia nắng nóng trước tiên của một ngày. Bởi thế tuy nhiên tinh anh khôi. Trong tối, lá cau được tắm gội bên trên cao, sắc xanh xao như vừa mới được hồi sinh nhập bóng tối, bên dưới nắng nóng mai lại rười rượi thanh tân. Nắng bên trên lá cau trở nên nắng nóng ướt át,ướt đẫm, nắng nóng lộng lẫy, nắng nóng thiếu hụt phái đẹp. Bởi thế tuy nhiên tinh khiết. Lại nữa, quạu quọ dáng vẻ mảnh khảnh, nhập nắng nóng sớm, bóng sụp đổ xuống vườn, in xuống lối cút những đường nét miếng thiệt thanh bay. Thân cau tạo thành nhiều thắp thường xuyên, không giống này như 1 cây thước tuy nhiên vạn vật thiên nhiên dựng sẵn nhập vườn dùng làm đo mực nắng nóng. Nắng mai xối nhập vườn cứ tràn dần dần lên theo dõi từng thắp, từng thắp. Đến khi tràn trề thì nó thay đổi cả khu vực vườn xanh xao member ngọc rộng lớn... Chẳng nên câu thơ hoặc còn nên thức tỉnh dậy bao tuyệt hảo vốn liếng ngủ quên nhập kí ức con cái người? Song, trọng tâm của hình tượng vườn nhịn nhường như thuộc sở hữu những đường nét vẽ ở nhị câu sau. Mà tuyệt hảo nhất là câu thơ dường như đẹp tuyệt vời này: Vườn ai mướt vượt lên trước xanh xao như ngọc. Vì nó đem sắc “mướt” chăng? vì thế được sánh với “ngọc” chăng? Quả là nhị chữ ấy đang được đập ngay lập tức nhập trực cảm người hiểu. “Mướt” ánh lên vẻ mượt tuy nhiên óng ả tràn xuân sắc. Còn “ngọc” là tinh anh thể nhập xuyên suốt nên một vừa hai phải được màu một vừa hai phải đem ánh. Nhờ cơ, vườn thôn Vĩ như 1 viên ngọc không chỉ là rười rượi sắc xanh xao, mà còn phải đang được toả nhập sớm mai cả những ánh xanh xao nữa. Thiếu cút những ánh sắc ấy, miếng vườn giản dị mộc mạc này khó khăn tuy nhiên xuất hiện vẻ thanh tú đảm trách. Tuy nhiên, nếu như chỉ ngừng ở cơ ko thôi, tớ mới nhất chỉ thấy tầng lộ thiên của chữ “ngọc”. đằng sau, vẫn còn đó tầng trầm tích nữa. Khảo sát phong thái ngôn từ Hàn Mặc Tử, thấy ganh đua sĩ này rất rất ưa sử dụng những vật tư đảm trách, nhất là ở quy trình cuối. Từ “Thơ điên” trở cút, những trang đều tràn ngập những vàng, gấm, lụa, trân châu, thất bảo, nhũ mùi hương, mộc dược... nhất là ngọc. “Ngọc” vừa mới được sử dụng lối ước lệ cổ xưa như tay ngọc, đôi mắt ngọc, đũa ngọc... vừa mới được sử dụng lối trực quan tiền. Mà mặc dù theo dõi lối này nó cũng chính là đối chiếu ở tầm mức tuyệt đối: “Đức tin tưởng thơm nức rộng lớn ngọc / Thơ cất cánh rồi thơ bay”, “Xác cô thơm nức vượt lên trước thơm nức rộng lớn ngọc / Cả một ngày xuân đang được hiện tại hình”... Thi sĩ đang được mong muốn vô cùng hoá, tột nằm trong hoá vẻ đẹp tươi, quí giá bán, đảm trách của đối tượng người tiêu dùng. Nhu cầu vô cùng hoá này thông thường xuất hiện tại khi niềm thiết buông tha với cuộc sống trần thế lên cao đến mức độ nhức nhối. Càng đẹp nhất lại càng nhức. Cho nên, nhập đối chiếu với “ngọc” luôn luôn thấy hóa học ông xã một cơ hội oái oăm cả nhị tâm thái: cảm hứng càng tinh xảo, xúc cảm càng nhức thương. Tại đó cũng thế, Vườn ai mướt vượt lên trước xanh xao như ngọc tiềm ẩn nhập cơ một cảm biến về vẻ đẹp nhất ở tầm mức tột độ và cả niềm thiết buông tha ở tầm mức nhức thương. Cũng nên thôi, lung linh cho tới thế, ngay lập tức trước đôi mắt thế, tuy nhiên đang được vuột ra bên ngoài tầm tay với của tớ, thì làm thế nào rời ngoài nhức thương!

Nhưng, ở kề bên những chữ phô ngay lập tức đi ra vẻ hấp dẫn ấy, còn tồn tại những chữ không giống, khép nép ở kề bên, khiêm nhượng kín kẽ thôi, tuy nhiên nhịn nhường như lại được Tử yêu thương tin tưởng tuy nhiên kí thác nhập cơ những khúc mắc của lòng bản thân. Tôi mong muốn nói đến việc chữ “ai”. Nếu cả bài xích có duy nhất một chữ này thôi thì chưa tồn tại gì thiệt xứng đáng phát biểu. Bởi chữ “ai” thông thường đem ý phiếm chỉ hoá, ẫm ờ hoá tuy nhiên thơ truyền thống lâu đời, nhất là ca dao đang được khai quật cho tới nhàm. Đáng phát biểu vì thế cả bài xích đem đến tư chữ “ai” nằm ở vị trí cả phụ vương gian khổ. Chúng gắn kèm với nhau bởi vì cả sắc thái láo nháo giọng điệu tạo nên trở nên một “hệ vi mạch” ẩn sâu sắc trong tim bài xích thơ, đem vận chuyển một cảm hứng se xót - cảm hứng về thực bên trên xa xăm vời: Vườn ai..., Thuyền ai..., Ai biết tình ai. Thế giới này, cuộc sống này đẹp tươi là thế, hiện tại ngay lập tức trước đôi mắt thế, vậy tuy nhiên đang được hoá xa xăm vời, vậy tuy nhiên đang được thuộc sở hữu Ngoài cơ, thuộc sở hữu người đời ai cơ. Sắc thái phiếm chỉ đột chốc đã thử toàn bộ như lùi xa xăm, đột như diệu vợi hoá, mung lung hoá. Cũng nhập câu này, ko thể ko dành riêng quan hoài không ít cho tới chữ “quá”, bởi vì hiệu suất cao thẩm mỹ riêng biệt của chính nó. Cũng là kể từ chỉ cường độ, tuy nhiên coi đi ra chỉ mất nó mới nhất đưa về cho tới câu thơ dư âm của một giờ đồng hồ kêu tưởng ngàng, trằm trồ như chợt xem sét vẻ đẹp nhất bất thần của khu vực vườn, tuy nhiên có lẽ rằng ở khoảnh tương khắc trước ko thấy, khoảnh tương khắc sau cũng không hẳn đang được thấy. Ta sẽ vẫn gặp gỡ ở gian khổ cuối giờ đồng hồ kêu như vậy nữa - áo em white vượt lên trước nom ko đi ra. Nó cũng chính là giờ đồng hồ kêu mong muốn vô cùng hoá vẻ đẹp nhất của đối tượng người tiêu dùng. Nghĩa là những giờ đồng hồ kêu hàm chứa chấp nỗi nhức thương.

Trong gian khổ này, câu loại tư làm nên nhiều giành luận: Lá trúc bao phủ ngang mặt mũi chữ điền. Gương mặt mũi cơ là phụ phái đẹp hoặc đàn ông? Lối tạo nên hình của chính nó là dáng điệu hoặc miêu tả thực? chủ ý coi đi ra ko chấm hết. Thực đi ra, làm thế nào lại sở hữu một cụ thể dáng điệu lạc nhập thân thích một tranh ảnh trực quan tiền thuần tả chân như vậy này. Vả chăng, nó biểu diễn miêu tả một khuôn mặt mũi chữ điền khuất phía sau những lá trúc loà xoà cơ tuy nhiên. Có người đang được đựng công nhằm chứng tỏ dứt khoát đấy là khuôn mặt phụ phái đẹp [6]. Thiết tưởng mong muốn xác lập là nam nhi hoặc phụ phái đẹp, trước tiên cần được vấn đáp một thắc mắc khác: này đó là mặt mũi người thôn Vĩ hoặc người quay trở lại thôn Vĩ? Nếu xét đơn thuần về cú pháp câu thơ, người hiểu đem quyền hiểu theo dõi cả nhị cơ hội. Nhưng xét nhập đối sánh với toàn cảnh và nhập khối hệ thống môtip thịnh hành ở thơ Tử, thì hoàn toàn có thể loại trừ được cơ hội ko thích hợp. Nếu là kẻ thôn Vĩ (chủ nhân khu vực vườn), thì hẳn nên là khuôn mặt mũi phụ phái đẹp. Một người nam nhi về thôn Vĩ vững chắc ko nên nhằm nom khuôn mặt mũi đàn ông! Còn là kẻ quay trở lại thôn Vĩ, thì người ấy đó là Tử, phát biểu chuẩn chỉnh rộng lớn là hình tượng của chủ yếu Cái Tôi ganh đua sĩ. Tìm nhập thơ Hàn, tiếp tục thấy đấy là lối tạo nên hình khá thịnh hành, và loại anh hùng nép bản thân khi thì sau cành lá, khóm vệ sinh, khi thì sau rào thưa, bờ liễu... như vậy này thông thường là hình bóng tự động hoạ của Tử. Mà Tử vẫn đang còn loại “thói” tự động vẽ bản thân một cơ hội rất rất tự tôn và đem phần... vơ nhập nữa (“Người thơ phong vận như thơ ấy”, “Có chàng trai mới nhất in như ngọc? Gió căng tương đối và nhạc lên trời”, “Xin mời mọc chàng tài hoa ganh đua sĩ cơ / Ngồi xuống trên đây mặt mũi thảm ngọc vườn châu”...). Thực đi ra, cũng chả riêng biệt gì Tử vơ nhập. Nguyễn Bính chân quê cũng “vơ vào” chả kém cỏi khi tự động hoạ một cơ hội xa xăm nhập một khuôn hình tương tự thế: “Bóng ai thấp thông thoáng sau rào trúc / Chẳng Tống Trân ư cũng Nguyễn Hiền”. Nghĩa là khuôn mặt mũi và dáng vẻ văn nhân cả thôi. Tuy nhiên, khuôn mặt mũi chữ điền sau lá trúc, không chỉ là là thành phầm của “tâm lí vơ vào” dễ thương thế thôi đâu. Sâu xa xăm rộng lớn, nó còn là một thành phầm của tự ti phân tách rời khỏi. Mặc cảm này thông thường khiến cho Tử vẽ bản thân trong số trang thơ như 1 “kẻ đứng ngoài”, “kẻ đi qua cuộc đời”, kẻ “đứng rời ra mặt hàng thế giới”, là vị “khách xa”, kẻ đứng ngoài từng cuộc hí hửng, từng cảnh quan trần thế. Kẻ ấy thông thường thực hiện những chuyến quay trở lại với cuộc sống Ngoài cơ một cơ hội thì thầm lén, vụng trộm trộm. Tử tưởng tượng bản thân quay trở lại thôn Vĩ (hay tái ngắt hiện tại lại loại phiên tôi đã quay trở lại tuy nhiên ko nhập, chỉ nép ngoài rào trúc, thì cũng thế!), vin một cành lá trúc, bao phủ ngang khuôn mặt mũi bản thân nhằm tuy nhiên nom nhập, say nom vẻ đẹp nhất thần tiên của khu vực vườn. Hiểu thế mới nhất thấy câu thơ cơ, té ra là thành phầm nhất quán của một tình thương yêu mạnh mẽ tuy nhiên cũng chính là thành phầm của một tâm trạng tràn tự ti về thân thích phận bản thân. Trong số đó chẳng nên giấu quanh kín một niềm khúc mắc xứng đáng trân trọng tuy nhiên cũng thiệt xứng đáng thương sao? Song, hẳn sẽ có được ý vướng mắc rằng: mạch thơ đang được vẽ đối tượng người tiêu dùng (cảnh điểm thôn Vĩ) sao thoắt lại đem sang trọng vẽ đơn vị (cái tôi ganh đua sĩ), liệu đem cóc nhảy, phi lôgic không? Đúng thế. Nhưng, như các bạn biết đấy, cóc nhảy và phi lôgic bên trên mặt phẳng đó là một đặc thù của mạch liên tưởng “thơ điên”. Sự đem kênh đột ngột ấy, trước sau, vẫn chỉ xoay xung quanh một niềm thiết buông tha vô bờ tuy nhiên cũng tràn khúc mắc của Tử tuy nhiên thôi.

Như vậy, nhập gian khổ thơ loại nhất này, cảnh sắc là thôn Vĩ tuy nhiên cũng chính là Ngoài cơ, vườn Vĩ Dạ tuy nhiên cũng chính là vườn trần thế. Qua lăng kính của tự ti phân tách rời khỏi, cả những cảnh vật giản dị cũng trở thành vô nằm trong lung linh. Với Tử này đó là thiên lối trần thế - một thiên lối giờ trên đây nhịn nhường như ko nằm trong về tay nữa, đang được tuột ngoài tầm bản thân. Về thôn Vĩ vốn liếng là sự thông thường, với Tử giờ trên đây lại trở nên một ước ao- ước ao vượt lên trước tầm với, trở nên một hạnh phúc- niềm hạnh phúc vượt lên trước tầm tay với.

Khổ loại nhị đem qua 1 cảnh khác: cảnh dòng sản phẩm sông. Hiểu là sông Hương cũng khá được tuy nhiên dòng sản phẩm sông này cơ của cuộc sống Ngoài cơ cũng khá được [7]. Mặc cảm phân tách rời khỏi ở trên đây xuất hiện cả nhập nội dung, hình hình ảnh và nhạc điệu:

Gió theo dõi lối phong vân lối mây
Dòng nước buồn thiu hoa bắp lay
Thuyền ai đậu bến sông trăng đó
Có chở trăng về kịp tối nay?

Hai câu bên trên nói đến việc một thực bên trên phiêu nghiền. Tất cả nhịn nhường như đang được vứt đi: bão táp cất cánh cút, mây trôi cút, làn nước cũng buồn buồn bực đi ra cút... Có nên cảnh tượng cơ là một chiếc gì thiệt ngang trái khoáy trớ trêu? Đúng thế. Trước tiên, phong vân làm thế nào hoàn toàn có thể tách tách - mây ko tự động dịch rời, bão táp thổi mây mới nhất cất cánh, bọn chúng ko thể phân tách tách. Rõ ràng, trên đây không thể giản đơn là hình hình ảnh của cảm giác của mắt, tuy nhiên là hình hình ảnh của tự ti. Mặc cảm phân tách rời khỏi đang được phân tách rời khỏi cả những loại tưởng ko thể phân tách lìa! “Dòng nước buồn thiu” vì thế đem sẵn trong tim một tâm lý buồn hoặc nỗi phiền li nghiền phân tách phôi kể từ mây bão táp đang được vứt buồn nhập lòng sông? Khó tuy nhiên đoan vững chắc. Lạ nhất là chữ “lay”. Động thái “lay” tự động nó ko hí hửng ko buồn. Sao nhập cảnh này này lại buồn hiu hắt vậy? Nó là đường nét buồn phụ hoạ với phong vân sông nước? hoặc nỗi phiền sông nước đang được truyền nhiễm, đang được xâm lúc lắc nhập hồn hoa bắp phơ phất này? Thật khó khăn tuy nhiên tách bạch. Có nên mang 1 chữ “lay” buồn như vậy kể từ bông sậy của dân ca đang được xuôi theo dõi ngọn bão táp thời hạn tuy nhiên đậu nhập thơ Tử: Ai về giồng dứa qua loa truông / Gió lắc bông sậy vứt buồn cho tới em? Có nên chữ “lay” ấy lại trôi nổi hơn nữa nhằm cho tới với văn minh nhập nhập lá ngô của thơ Trúc Thông: Lá ngô lắc ở bờ sông - Bờ sông vẫn bão táp người ko thấy về? Và toàn bộ những chữ “lay” cơ đem nên đều chão mơ rễ má với chữ “hiu hiu” tràn ám ảnh của thơ Nguyễn Du: Trông đi ra ngọn cỏ lá cây / Thấy nhỏ nhỏ bão táp thì hoặc chị về? Hiu hiu, lắc động đều là tín hiệu báo sự tồn tại. Cứ phát hiện ra thế là kẻ ngóng nom xem sét sự quay trở lại này cơ kể từ cõi vô hình dung. Còn Tử nom hoa bắp lắc nhằm xem sét sự phiêu nghiền, sự đi ra cút. Cả mây, bão táp, cả làn nước cứ rời khỏi vứt nhau và đều rời khỏi vứt vùng này tuy nhiên cút không còn cả. Chỉ riêng biệt hoa bắp là loại tĩnh bên trên, ko thể tự động nhấc bản thân lên tuy nhiên lưu đem. Bị vứt rơi lại mặt mũi bờ, hành động “lay” cơ đem nên là 1 trong những níu lưu giữ vu vơ, một lưu luyến tuyệt vọng của kẻ bị phân tách lìa? Có nên Tử đang được thấy hoa bắp mồ côi mồ cút mặt mũi sông như vận nhập mình? Có nên tự ti phân tách rời khỏi đang được khiến cho Tử nom đi ra loại thân thích phận bị vứt rơi mặt mũi trời quên lãng của tớ nhập dáng vẻ “lay” sầu tủi của hoa bắp?

Đối mặt mũi với loại xu thế toàn bộ đang được chảy cút, loại bỏ đi, trôi cút mỗi lúc càng vuột xa xăm ngoài tầm sinh sống của tớ ấy, Tử chợt ước ao một loại hoàn toàn có thể ngược dòng sản phẩm về với bản thân, ấy là trăng. Phải, mây đã đi được, bão táp đã đi được, làn nước cũng cút... hoạ may chỉ từ trăng thôi:

Thuyền ai đậu bến sông trăng đó
Có chở trăng về kịp tối nay?

Trong bài xích thơ này còn có nhị chữ “về”. Nếu chữ loại nhất là về với Vĩ Dạ, với Ngoài cơ (Sao anh ko về nghịch tặc thôn Vĩ?), thì chữ loại nhị trên đây đang được thay đổi phía, là về phía Tử, về với Trong này. Cũng nên thôi, nhập “lãnh cung” của việc phân tách rời khỏi, vốn liếng “không đem niềm trăng và ý nhạc”, nên Tử đang được bịa đặt nhập trăng kì vọng của mình: Có chở trăng về kịp tối nay? Trăng giờ trên đây như 1 bám víu độc nhất, một tri kỉ, một phúc tinh, một cứu giúp chuộc! Tìm dò thám vẻ đẹp nhất của những câu này, người phân tách thông thường chỉ chú mục nhập hình hình ảnh “sông trăng”, “thuyền trăng” với thủ pháp ảo diệu hoá. Thực đi ra cơ đơn thuần những vẻ đẹp nhất nằm trong loại duyên phô đi ra của thơ tuy nhiên thôi. Tôi mong muốn nói đến việc chữ không giống lâu ni bị không để ý, bởi vì nó lặng lẽ khiêm nhượng chứ không hề bóng sáng tiếng ồn. Nhưng nó vẫn đẹp nhất nhập quên lãng. ấy là chữ “kịp”. Chữ “kịp” mới nhất đem thảm kịch của tâm trạng ấy, thân thích phận ấy. Ta và từ đầu đến chân hiểu sau tớ nữa chắc chắn rằng ko thể biết “tối nay” cơ là tối này ví dụ. Nhưng qua loa giọng tương khắc khoải và qua loa chữ “kịp” này tớ xem sét một câu nói. cầu khẩn. có vẻ như, nếu như trăng ko về “kịp” thì kẻ bị số phận vứt rơi mặt mũi rìa cuộc sống này, vứt bên dưới trời sâu sắc này tiếp tục trọn vẹn rơi vào cảnh vô vọng, vĩnh viễn nhức thương. Như thế, chữ ‘kịp” đang được hé hé cho tới tớ một cơ hội thế sống: sinh sống là chạy đua với thời hạn. Một đối chiếu với Xuân Diệu hoàn toàn có thể thấy rõ ràng Tử rộng lớn. Cũng chạy đua với thời hạn, tuy nhiên ở Xuân Diệu là và để được tận hưởng tối nhiều, sinh sống nhằm tuy nhiên tận thưởng từng niềm hạnh phúc điểm trần giới, bởi vì đời người vượt lên trước cộc ngủi, tử vong tiếp tục chờ đón toàn bộ ở cuối con phố, còn Hàn Mặc Tử chỉ mong sao ít nhất, chỉ được sinh sống ko thôi đang được là niềm hạnh phúc rồi, bởi vì lưỡi hái của tử thần đang được huơ lên rét mướt buốt sau sườn lưng. Quĩ thời hạn đang được vơi cút từng ngày một từng tương khắc, cuộc phân tách rời khỏi vĩnh viễn đang được sát sát. Trong hoàn cảnh này, trăng nhịn nhường như là vấn đề tựa độc nhất, là bấu víu ở đầu cuối của kẻ đơn độc đang được chới với nhập nguy cơ tiềm ẩn phân tách rời khỏi đương vây khốn. Thơ là sự việc lên giờ đồng hồ của thân thích phận, thiệt trớ trêu, khái niệm ấy trọn vẹn đích thị với Hàn Mặc Tử.

Khổ loại phụ vương, giọng tương khắc khoải đang được hiển hiện tại trở nên tiết điệu. Khác hẳn những đoạn trước, nhịp thơ ở trên đây gấp rút rộng lớn, khẩn khoản hơn:

Mơ khách hàng lối xa xăm, khách hàng lối xa
áo em white vượt lên trước nom ko ra

Vườn đẹp nhất, trăng đẹp nhất và giờ đây cho tới hình bóng đẹp nhất của khách hàng lối xa xăm. Tất cả đều là những hình hình ảnh tràn mời mọc gọi của toàn cầu Ngoài cơ. Tại bên trên, tôi đang được nói đến việc vẻ đẹp nhất trinh bạch khiết như thể chuẩn chỉnh mực cho tới giác quan thẩm mĩ của Hàn Mặc Tử. Trinh khiết phát triển thành vẻ đẹp nhất thịnh hành của toàn cầu và của những Nàng thơ nhập cõi thơ Tử. Những người đàn bà nhập thơ Tử lúc nào cũng chính là hiện tại thân thích chân thật của vẻ trinh bạch khiết xuân tình. Gắn thực hiện một với hình bóng chúng ta là sắc áo white tinh anh khôi. Cho nên ngóng đi ra toàn cầu Ngoài cơ, thì hình bóng người khách hàng lối xa xăm (người tình xa) nên là trung tâm, nên tinh khiết nhất, lung linh nhất. Và đắm say tột độ loại vẻ đẹp nhất này, Tử thông thường rất rất miêu tả bởi vì những sắc white khác lại. Tử dồn cả màu sắc cả ánh nhằm biểu đạt cho tới được trực cảm của mình: “Chị ấy trong năm này còn gánh thóc / Dọc bờ sông white nắng nóng chang chang”. Thậm chí, có những lúc không tuân theo kịp trực quan, câu nói. thơ trở thành kì quặc: “chết rồi xiêm áo white như tinh”... phần lớn người phân tách ko nhận ra đặc thù này của thơ Tử đang được lý giải áo white vượt lên trước nom ko đi ra là bởi vì láo nháo và sương sương. Không nên thế. “Áo em white vượt lên trước nom ko ra” đó là một giờ đồng hồ kêu, một cơ hội rất rất miêu tả sắc white ở sắc chừng vô cùng, tột nằm trong. Trắng đến mức độ lạ đời, không thể tin tưởng nhập đôi mắt bản thân nữa (tựa như giờ đồng hồ kêu vườn ai mướt vượt lên trước xanh xao như ngọc đang được phân tách ở trên). Đừng lầm tưởng rằng đấy là câu nói. thú nhận về sự việc bất lực của cảm giác của mắt.

Như thế, ở đầu cuối, mơ tưởng domain authority diết tương khắc khoải rộng lớn không còn thảy vẫn chính là giành cho loài người, vẫn là phía cho tới những người dân tình xa xăm. Bởi nên phân tách rời khỏi với toàn cầu Ngoài cơ, có lẽ rằng tổn thất đuối lớn số 1, niềm nhức thương nhất vẫn chính là nên phân tách rời khỏi với những người bản thân yêu thương vậy.

Đến đấy, Tử xoay quay trở lại với thực bên trên tối tăm của tớ, ấy là vùng lãnh cung âm u mịt mờ:

Ở trên đây sương sương lù mù nhân ảnh
Ai biết tình ai ghi sâu đà?

Được ghi chép gần như là mặt khác với bài xích Những giọt lệ, cho nên vì vậy tớ cứ nghe gần đây trong mỗi nội dung cơ giờ đồng hồ dội của những giọt lệ nhức thương, như không tin, như mong muốn, như tuyệt vọng: “Tôi vẫn đang còn trên đây hoặc ở đâu? / Ai rước tôi vứt bên dưới trời sâu?” và “Trời hỡi lúc nào tôi bị tiêu diệt đi? / Bao giờ tôi không còn được yêu thương vì?”... Tử yêu thương đời cho tới nhức nhối. Còn cuộc sống, tình đời còn giành cho Tử được từng nào, được bao lâu? Cuộc đời Ngoài cơ vẫn tiếp tục kì lạ thế, vẫn “cách xa xăm ngàn thế giới” như vậy, vẫn tiếp tục cơ hội ở trên đây hẳn một tầm vô vọng như vậy. Tồn bên trên ở trên đây, ở trời sâu sắc này thiệt vượt lên trước đỗi mỏng manh. Chỉ đem loại tình cơ là sợi chão độc nhất níu buộc Tử với ngoài ấy. Thế tuy nhiên loại tình cơ cũng mỏng manh xa xăm vời thực hiện sao? Câu căn vặn ở đầu cuối khép lại toàn cỗ dòng sản phẩm tâm tư nguyện vọng biến động này là giờ đồng hồ thở lâu năm hay những câu nói. cầu mong chờ của một kẻ thiết buông tha ràng buộc cho tới cháy lòng? Có lẽ là cả nhị. Bởi vì thế khúc mắc và nghịch tặc lí đó là đường nét lạ đời nhất nhập cấu tạo của khẩu ca trữ tình Đây thôn Vĩ Dạ.

Thế đấy, tôi đã tương đối dông dài khi hành mùi hương về Vĩ Dạ theo dõi loại lối chão mỏng manh và kín của tình thương yêu vô vọng vốn liếng chìm khuất nhập toàn cầu của ganh đua phẩm. Những so sánh thân thích ganh đua phẩm với toàn cầu thẩm mỹ của ganh đua sĩ: kể từ nơi bắt đầu mối cung cấp của khẩu ca trữ tình cho tới mẫu mã đặc trưng của “thơ điên”, kể từ lớp hình tượng trên tầng trầm tích cho tới phong thái ngôn từ Hàn Mặc Tử... đó là những sự hướng dẫn quan trọng. Không đem bạn dạng hướng dẫn ấy, cuộc hành mùi hương khó khăn rời ngoài tụt xuống nhập thuyệt vọng. Tuy nhiên điều tôi mong muốn phát biểu tăng trước lúc ngừng là: Thôn Vĩ vẫn còn đó nhiều bí mật sẵn hóng và mời mọc đâm chồi những cuộc hành mùi hương không giống.